Hatchepsut

Hatchepsut ou Hatshepsut foi uma grande esposa real, regente e rainha-faraó do Antigo Egito. Viveu no começo do século XV a.C, pertencendo à XVIII Dinastia do Império Novo. O seu reinado, de cerca de vinte e dois anos, corresponde a uma era de prosperidade econômica e relativo clima de paz.

Origens familiares

Hatshepsut nasceu em Tebas. Era a filha mais velha do rei Tutmés I (Tutmósis I) e da rainhaAmósis.

Quando o seu pai morreu Hatshepsut teria cerca de vinte e quatro anos. Casou com seu meio-irmão, Tutmés II, seguindo um costume que existia no Antigo Egito que consistia em membros da família real casarem entre si. Após a morte de Tutmés II, cujo reinado é pouco conhecido, o enteado de Hatshepsut, Tutmés III, era ainda uma criança que não estava apta a governar. Por esta razão Hatchepsut, na qualidade de grande esposa real do rei Tutmés II, assumiu o poder como regente na menoridade de Tutmés III. Mais tarde, Hatshepsut decidiu assumir a dignidade de faraó e governar em seu direito.

Conforme vê-se em Maruéjol (2007), Hatshepsut tomava as decisões por Tutmés III, mas o pequeno faraó era responsável pela realização dos cultos as divindades. No sétimo ano do reinado de seu meio-irmão, Hatshepsut adota o nome Maatkare e considera-se soberana do Egito, adotando os atributos e faraônicos como títulos, nomes, cetros, barba postiça, tanga curta e cauda de touro, além de unificar as duas coroas. Segundo Mokhtar (2010:57), Hatshepsut “declarou publicamente ser filha do deus nacional Amon-Rá, que se apresentara à sua mãe como Tutmés I.” Nos templos de Deir el-Bahari e de Amon-Rá ela consolidou seu poder real através de sua paternidade espiritual diante das pessoas mais importantes do Egito, pois Amon-Rá lhe teria confiado o Egito pelo consentimento dos deuses, assim como seu pai carnal lhe teria escolhido herdeira do trono. Hatshepsut passa a governar o Egito, deixando de ser regente para transformar-se em faraó. Contudo, ela não substituiu Tutmés III, havendo na época algo inédito: o poder nas mãos de dois reis. Muitos escritores atuais a chamam de usurpadora por causa da tomada do poder. Porém, ao contrário do que se pensa, Hatshepsut não excluiu o rei da história, e em quase todas as imagens produzidas em monumentos o mesmo aparece junto com ela. O calendário egípcio, não obstante, atualizado desde a ascensão de Tutmés III (no antigo Egito iniciava-se a contagem do calendário a partir do zero a cada novo reinado), não foi anulado, prosseguindo a contagem com o reinado dos dois faraós conjuntamente. Maruéjol (2007) acredita que ela estivesse preparando o futuro rei para assumir o trono sozinho no futuro. Não se pode descartar, no entanto, o fato de que após sua morte, Tutmés III procurou apagar seu nome da história, possivelmente por vingança.

“A Tutmósis II (1492-1497), cujo reinado deixou poucos vestígios, sucedeu o seu jovem filho, de uma das esposas secundárias, Tutmósis III (1479-1425), tendo Hatshepsut, viúva de Tutmósis II, tido, a princípio, o cargo de regente. Durante os primeiros 20 anos do reinado de Tutmósis III a atividade militar foi mínima e o Egito parece ter perdido bastante terreno na Ásia. No sétimo ano de reinado de Tutmósis III, Hatshepsut proclamou-se <<rei>> feminino (na ideologia egípcia não havia lugar para uma rainha reinante) e governou como parceiro e personalidade dominante até sua morte, por volta do ano 22, numa co-regência com o sobrinho. É evidente que Tutmósis III concordou, de certo modo, com tal situação, já que durante a maior parte do tempo tinha idade para organizar uma resistência contra a sua tia, se assim o desejasse.” (BAINES E MÁLEK, 1996:43)

É interessante observar a última afirmação de Baines e Málek (1996), pois Tutmés III poderia realizar uma revolta contra sua tia, mas não o faz. E fica claro o poder da interferência da religião no poder político pela ascensão de Hatshepsut. Ela teve o apoio dos sacerdotes de Amon, divindade mais importante da época, e proclamou-se faraó conforme a vontade do mesmo para governar num processo chamado teogamia, ou seja, processo em que o deus Amon tem uma relação com outra rainha (portanto, humana) para gerar um novo faraó. No caso, ele encontrou-se, na forma de Thutmés I, com Ahmés, que teria acordado com seu aroma e concebido Hatshepsut. Amon teria consultado doze divindades para decidir sobre a geração desse novo faraó. Cenas de tal criação podem ser vistas em seu templo funerário em Deir el-Bahari. O clero de Amon é o autor desse mito, e ela foi a primeira a utilizar- da teogamia para legitimar seu poder como faraó. Não era comum no Egito um faraó virar divindade antes de sua morte, pois quando o mesmo falecia entreva para o mundo dos mortos, governado pelo deus Osíris para, então, entrar para o conjunto de deuses egípcios a ser cultuado.

A princípio, os sacerdotes não estavam de acordo com a proclamação de Hatshepsut como faraó, mas logo aceitaram a ideia. Provavelmente, o teriam feito pelo temor ao deus Amon e devido às riquezas que recebiam da coroa. A rainha realizava muitas doações ao clero, o que alimentava suas mordomias. Além disso, eles acreditavam que as decisões de dela satisfaziam ao deus venerado e, caso não fossem cumpridas, ele jogaria pragas no Egito e acabaria com as colheitas. O período de prosperidade e tranquilidade da época fortaleceu o pensamento de que a rainha decidia corretamente.

É interessante observar que, diferentemente como ocorria em outras civilizações, as mulheres no Egito tinham direitos e autonomia na sociedade, podendo ter posses e participar de tribunais . De acordo com Amodio (2006), nas sociedades ocidentais, as mulheres eram imputadas em um âmbito privado, ao contrário dos homens, que incumbiam-se da vida pública. A casa e os filhos era o mundo fechado delas, enquanto que seus maridos trabalhavam para levar o sustento à família, o que incita a considerar que os homens detinham uma condição de poder. Durante a história, a mulher carregava a maldição do mito de Eva, considerada socialmente inferior social e intelectualmente, dependendo a proteção masculina.

Para Lopes (2009), em determinados períodos a mulher podia ser equiparada com os homens, podendo ser, juridicamente, considerada detentora de iguais direitos, prerrogativas e responsabilidade dos homens. Poderiam possuir terras, serem herdeiras, redigir testamentos, participar de transações comerciais; não perdiam seus direitos após o casamento e nem mesmo em casos de divórcio; cumpriam seu papel em tribunais como acusadoras, defensoras ou testemunhas, e poderiam ser penalizadas.

Lopes (2009) também lembra que elas normalmente apareciam na história desfrutando-se de prestígio social pelo título de mulher casada. Muito casais com seus filhos eram representados testemunhando a importância da mulher e da estrutura familiar. Não obstante possuírem uma vida política e religiosa (como sacerdotisas), cada uma poderia ter a sua profissão, registradas até em escritos antigos. Neferica-Rá, da 5ª dinastia durante o reinado de Sahurá, e Peseshet, durante o reinado de Amenhotep III, da 18ª dinastia, são dois exemplos do espaço conquistado pela mulher na sociedade egípcia. Podiam exercer também cargos de chefia, e as que viviam na realeza desfrutavam de maior prestígio social. Eram conhecidas como adoradoras ou cantoras de Amon, esposas reais, mães do faraó-deus.

“No Egito, as inscrições e monumentos em geral levam a crer que as mulheres gozavam de grande consideração. As espôsas [sic] dos faraós partilhavam, ao que tudo indica, de sua autoridade, e êsses [sic] soberanos, a fim de manter todo o prestígio dentro da família, desposavam freqüentemente as próprias irmãs. Êsse [sic] costume perpetuou-se na grega dos Ptolomeus, sendo geralmente conhecido que a famosa Cleópatra teve por marido um irmão. Várias inscrições, por outro lado, recomendavam aos maridos que tratassem bem as esposas” [sic]. (LOBO, 1979:61)

Sabe-se por González (2010) que durante a 2ª dinastia, no 15º ano de reinado de Nineter, foi decidido que as mulheres poderiam reinar no trono do Egito. Merneit, que viveu na dinastia anterior a Nineter, também havia determinado essa liberdade anteriormente.

O período de paz e riquezas no Egito enquanto Hatshepsut reina é atestado pelas obras do templo de Amon em Carnac e pelo templo funerário em Tebas. Segundo González (2010) e Costa (2011) , ela dedicou-se à administração interna do país e nas construções de grandes obras. Baines e Málek (1996) trabalham com a hipótese de que sua filha estivesse sendo preparada para a co-regência no futuro juntamente com Tutmés III. Senenmut, um plebeu camareiro e professor de sua filha, torna-se uma das pessoas mais importantes da plebe. Segundo Baines e Málek (1996:43), “foram recuperadas, em escavações na zona de Tebas, cerca de 20 estátuas de Senenmut, tendo este o privilégio único de ser retratado nos relevos do templo de Deir el-Bahari.” (grifo nosso) A menina, no entanto, falece pouco tempo após a posse do futuro faraó.

A arte teve grande repercussão e, para a glória de Âmon-Rá, foram erguidos dois obeliscos no templo de Karnak, além de ter realizado uma expedição para Punt. González (2010) acredita que antes dela nenhum outro rei tenha utilizado tanto a escultura quanto Hatshepsut usou em templo. A expedição ordenada por ela, retratada em Deir el-Bahari durante o nono ano de reinado, teve uma duração de aproximadamente três anos. A expedição tinha por finalidade comercializar através do Mar Vermelho com o país Punt, conhecido desde o Império Antigo como terra de ouro .

Hatshepsut é considerada uma das pessoas mais importantes que governou o antigo Egito, tendo uma influência que ultrapassou os limites nacionais, mesmo que, posteriormente, seu sucessor tenha desprendido ações para apagar seu nome da lista de faraós. Faleceu em 1473 a.C., e foi a quinta governanta egípcia de sua dinastia. Seu corpo está sepultado no Vale das Rainhas e seus monumentos foram derrubados após sua morte . Segundo Vasques (2005), após o Império Novo, Háthor continuou a ser cultuado, assim como outras divindades relacionadas à cura, como Imhotep e Amenhotep.

Tutmés III, quando sobe ao trono como sucessor, procura retirar Hatshepsut da história do Egito como vingança do acontecimento em sua infância. Mokhtar (2010) relata a história contada pelo próprio faraó quando, aos trinta anos de idade, descobriu sua vocação para o reinado. O faraó diz que durante uma participação como sacerdote em uma cerimônia em Karnak juntamente com seu pai, o oficiante, a estátua de Amon lhe escolheu como rei do Egito através de um oráculo.

Tutmés III é considerado um dos faraós guerreiro mais importante do antigo Egito. Vale lembrar que ele descende de uma linhagem de guerreiros, visto que há um século e meio aproximadamente os mesmos haviam expulsado ancestrais do próprio príncipe de Kadesh, desencadeando a luta entre Egito e Síria . Uma de suas primeiras campanhas foi contra Megido. Conforme Mokhtar (2010) várias cidades-Estado das regiões da Síria, Palestina e Líbia haviam feito uma forma de aliança e reuniram-se em Megido para tomar o Egito. O príncipe de Kadesh, apoiado por outros 150 príncipes começa a planejar uma invasão ao Egito.

O rei, no entanto, após destruir a memória de sua meio-irmã, reuniu seus soldados juntamente com muitos recrutados do norte e com núbios do sul e surpreendeu os inimigos antes que os mesmos atacassem . André (2011) especifica que Megido e Kadesh, duas cidades cananéias, não aceitaram o levante de Tutmés III, havendo possibilidade de esta segunda nação ter recebido influência do governo de Mittani, também rival do faraó. Mokhtar (2010) especifica que Megido foi vencido, os opositores obrigados a refugiarem-se nos muros da cidade e a região meridional da Líbia foi dominada pelo Egito. Na verdade o Egito não aproveitou a oportunidade de invadir a cidade com os inimigos já vencidos, mas contentou-se em saquear tão somente os soldados inimigos caídos. Após sete meses ao redor de Megido, a cidade rende-se aos egípcios (calcula-se que tenha sido em, aproximadamente, dezembro de 1458).

Além dessas, Baines e Málek (1996) apontam que Tutmés III realizou várias outras campanhas pelo Próximo Oriente para tomar novamente terras palestinas que o Egito perdeu. Durante 20 anos o rei procura conquistar a Síria, sem sucesso pela resistência dos mitanni. No Eufrates, Tutmés III desiste dessa luta. Nos fim de seu reinado, o faraó também realizou campanhas na Núbia, estabelecendo a sua capital em Napata, perto da 4ª Catarata.